Mesa 3: Sexualidades periféricas

4 de septiembre - 11:30h
Ponentes: Raquel Platero Méndez, Nuria Gregori Flor, Olga Viñuales Sarasa y Óscar Guasch Andreu

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La mesa comenzó con la intervención de Raquel, que nos habló de identidades múltiples y de interseccionalidad. Este concepto de interseccionalidad surge al ponerse de manifiesto que existen múltiples ejes o fuentes posibles de discriminación, como son el género, la clase social, la edad, la sexualidad, la raza/etnia, las creencias religiosas y muchas otras que a menudo analizamos de una manera exclusiva y excluyente, como si fuesen realidades autónomas, cuando, de hecho, siempre se dan en la realidad de modo simultáneo, contextual y, en ocasiones, cambiante.

Estas categorías conceptuales se convierten en formas específicas de violencia y exclusión, como puede ser el machismo, la homofobia, la xenofobia, etc. que son contestadas por los agentes sociales aglutinándose en movimientos sociales específicos (feminismo, movimiento LGBTQ, asociaciones de personas migrantes, movimiento de vida independiente, sindicatos de clase…) ¿En qué movimiento, entonces, tendría que militar una mujer lesbiana, negra, inmigrante y discapacitada, por ejemplo? ¿Hay ejes de discriminación más relevantes que otros?  Desde determinadas posiciones feministas se ha argumentado que el género es una categoría cualitativamente diferente, dado que afecta al total de la población, mientras que otros marcadores sociales (como puede ser el pertenecer a una casta discriminada o a una minoría étnica) sólo afectan a una pequeña proporción. ¿Pero la cuestión numérica es criterio suficiente para determinar la relevancia de esas situaciones de desigualdad?

El debate en torno a la interseccionalidad está todavía abierto. La teoría queer, con su énfasis en las identidades múltiples y cambiantes y su postura anti-asimilacionista y provocadora, está aportando un  interesante punto de vista teórico y práctico sobre todos aquellos aspectos en torno a los ejes identitarios que quedaban fuera de los movimientos y políticas tradicionales.

Nuria introdujo el tema de la intersexualidad, un realidad en general desconocida por la mayoría de la gente. Intersexuales son aquellas personas que tienen características sexuales genitales, gonadales, cromosómicas y/u hormonales de ambos sexos o están situadas en puntos intermedios del continuo biológico entre hombre y mujer. Con el testimonio de una persona intersexual, Nuria nos acerca a las dificultades que tienen estas personas en un contexto social que construye el sexo biológico como una entidad dicotómica y excluyente, que no permite que haya más que dos sexos, claramente diferenciados, estables a lo largo de la vida y excluyentes entre sí. Existen todo tipo de protocolos médicos y sociales encaminados a conseguir que cada persona se encuadre en un único sexo, un único género y una sexualidad centrada en el coito genital heterosexual. De este modo la intersexualidad pone de manifiesto que el sexo biológico y la sexualidad también son una construcción social.

Olga nos habló sobre la comunidad BDSM combinando citas y teorías de otras autoras con su propia experiencia en esta comunidad. Las prácticas BDSM (acrónimo para Bondage, Dominación/Sumisión y Sadismo/Masoquismo) experimentan en los 90 un momento de auge y subespecialización. Sin embargo, hoy día continúan siendo, como se puso de manifiesto en el debate posterior, fuente de polémica y crítica, además de estar fuertemente masculinizadas debido a que las mujeres continúan sin ser socializadas para ser sujetos de su propio deseo.

Uno de los principales mitos que estas prácticas (así  como la interseccionalidad, la teoría queer o la intersexualidad) desmontan es la relación causal y directa entre sexo, género, práctica y orientación sexual. Aún cuando en el BDSM inevitablemente se reproducen roles de género, también se de-/reconstruyen. Esto es así ya que, en la escenificación de relaciones de poder que supone el BDSM, no hay una asociación necesaria entre determinadas prácticas, el género de las personas participantes y el rol asumido en el juego. Además, rompe la relación directa entre el levantamiento del deseo y su resolución, ya que la meta de las interacciones BDSM no se sitúa necesariamente en el orgasmo, placer genital o coital. La idea que mejor caracteriza a la sexualidad BDSM sería el consenso. Es precisamente esta “negociación entre iguales que representan la diferencia” lo que diferencia estas prácticas tanto del sexo vainilla (prácticas normativas) como de una relación de maltrato.

Óscar propuso abordar un tema polémico que pocas veces se trata por las aristas complejas que presenta, el de la sexualidad intergeneracional. Como se puso de manifiesto en el debate posterior, la idea de relaciones sexuales intergeneracionales provoca un fuerte pánico moral. La infancia sigue siendo un concepto intocado, aún hoy totalmente ligado al mito del “buen salvaje”. Sin embargo, no hay un límite fijo que marque el fin de la etapa infantil y la entrada en la adultez: jurídicamente no es delito mantener relaciones sexuales con una persona mayor de 13 años siempre y cuando exista consentimiento, si bien sí es una práctica sancionada socialmente aún cuando exista consentimiento. Según Guasch, las relaciones intergeneracionales no son consideradas de forma generalizada una perversión hasta los años 60, cuando en el contexto estadounidense eclosiona la nueva realidad de las familias reconstituidas. La pederastia es una violación y un problema social grave, aún cuando, en contra del imaginario social, la amenaza no la constituyen los “acechadores” desconocidos sino que la mayor parte de las agresiones sexuales a personas menores de edad son cometidas por un varón de la familia.

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